Den triste historien om Moriori, som lærte å leve på verdens kant / folkemord

Noen ganger mellom årene 1000 og 1600 setter en gruppe mennesker segling, sannsynligvis fra kysten av Sørøya i New Zealand, og går øst i det store ukjente. For dager og dager, over en reise på 500 miles av det stormfulle havet, passerte de ikke en eneste flekk land. Til slutt, i horisonten, må noen ha sett noen fjerne øyer. I dag er de kjent som Chatham-øyene, og er en del av New Zealand. Så kalt de reisende dem Rēkohu, eller "Misty Sun."

Disse steinete fjellene på kanten av verden ville bli deres hjem - et fjernt og ugjestmildt land. På denne øygruppen av to store øyer og en friggling av mindre, var landbruket nær umulig. Det var kjølig, regnet 200 dager av året, og hadde ubøyelig vind så kraftig at øens knirte trær vokste tilbake på seg selv, deres grener nådde nesten til bakken. Øst for øyene var en nær, uendelig ekspansjon av havet, med 5.000 miles å skille dem fra neste landmasse: Sør-Amerika.

Etter deres ankomst ville dette samfunnet av mennesker, som skulle bli kjent som Moriori, tilpasse nesten alle aspekter av deres liv til disse ugjestmilde forholdene, inkludert deres dietter, deres klær, deres transport, deres sosiale strukturer og deres militære praksis . I hundrevis av år har de levd en pacifist, jæger-samler-til, i 1835, kom medlemmer av to maori-stammer fra fastlandet New Zealand til øya, drepte mellom en sjette og en femtedel av Moriori, og slav resten.

Nøyaktig hvordan disse tidlige bosetterne kom til Chatham-øyene, og det de lette etter, forblir et mysterium, sammen med mange aspekter av hvordan de levde livet deres. Ifølge Moriori folklore, sitert av New Zealand historikeren James Belich i Å lage folk, "Deres Atua [Gud] fortalte dem at det var land i øst, og de gikk og folket. »Moriori var nedstammet fra det samme sjøfolk som brukte dobbeltskrogede kanoer for å oppdage og fylle hundrevis av øyer over tusen miles av verdens hav, fra New Zealand til Hawaii til påskeøyene.

Noen av disse, som Fiji eller Vanuatu, er tropiske paradis; andre, som New Zealand, er store landmasser - øyer så store at det ville ta uker å gå over dem. Chathamene er heller ikke. Chatham Island, den største av de to hovedøyene, er ca 30 miles bred, med omtrent en femtedel av landsmassen opptatt av en sentral lagune. Formet av vulkansk aktivitet, er øyene kantet av svimlende basaltklipper, og består av helt annen topologi over et relativt lite rom. Hill og daler er stråket med elver og bekker, under et grønt tyk av bregner og nikau palmer. Pitt Island, sør, er rundt en tiendedel av størrelsen. Øyene, som når høyder på ca 65 grader Fahrenheit i januar, er både for kule og for skrøbelige for å dyrke tradisjonelle polynesiske grønnsaker, som søtpotet, taro eller yam. Chatham-øyene har ingen opprinnelige landpattedyr, men en stor befolkning av leggy shorebirds og skogfugler, inkludert warbling tui og den melodiske bellbird.

For å overleve måtte Moriori se til sjøen. Innenfor et par århundrer av deres ankomst, hadde de utviklet en funksjonell livsstil som forblir stort sett uendret til europeeres ankomst i 1791. I stedet for å utvikle tradisjonelt landbruk lærte de å manipulere øyas villplanter, senhistorikeren Michael King skrev i 1989-boken Moriori: Et folk gjenoppdaget, "spesielt kopi-for sin bærkerner- og fernrot, som de vokste i clearings og rundt kanten av kopi lundene, hvor den rikere jorda ga det en behagelig, nøt smak. "Av de hundrevis av typer planter på Chatham-øyene var kanskje 30 spiselig, kong skrev - og ingen av dem spesielt velsmakende.

Det meste av den daglige eksistensen på Chathamene ble derfor brukt til å samle mat fra havet som Moriori trengte å overleve. I de roligste månedene av året, fra oktober til april, beskriver King hvordan kvinner og barn var opptatt av å trekke visse typer skalldyr fra fjellet. Rundt samme tid på året, da havet var minst farlig, brukte menn nett som var vevd av lin for å fange torsk, grouper, moki og tarakihi. Året rundt jaktet Moriori selene, som ga dem med blubber, kjøtt og skinn, som de pleide å lage vanntette kapper med pelsen vendt innover. Kräver, tang og noen kyst- og skogfugler avrundet dette i stor grad søkt kosthold.

Det var nok å spise på disse fjerne øyene, men livet var vanskelig og ofte kort. Gjennomsnittlig forventet levealder, ifølge King, økte til ca 32, med rundt en tredjedel av befolkningen som døde i barndommen. Det som drepte dem var ikke rovdyr, krigføring eller sult, men skader på tennene fra en levetid på grusete skalldyr. Dette førte ofte til bakterielle infeksjoner, som ble forverret av åndedrettsproblemer som er felles for et fuktig, kjølig klima.

Moriori hadde kommet til øyene på dobbeltskrogede kanoer, men den harde omgivelser forlangte også deres transformasjon. Disse ble tilpasset til fartøy som er bedre egnet til fiske i de grove havene rundt skjærgården. Kalt korari, eller gjennomstrømmende flåter, de hadde et gulv og sider laget av bundet sjø, og brukte oppblåst kelp for å forbli avloat blant harde vind og hakkete hav. Noen var så mye som 50 meter lang, og pleide å gå ut til offshore-bergarter for å drepe seler eller albatross.

Men de største endringene i livsstilen var ikke i kosthold eller transport. Å være så fjernt, med en befolkning på bare 2000 mennesker, krevde en overhaling i samfunnets politiske struktur, og hvordan tvister ble løst. Moriori sameksisterte i stammeoppgjør på opptil 100 personer, spredt over de to større øyene. I 1873, bladet Katolske verden Publisert et utvidet intervju med Koche, en Moriori-mann som hadde funnet arbeid med et amerikansk fartøy. De hadde levd "i fred og rikelig i århundrer", sa han, "hatt et demokrati og utførte sine enkle saker ved et råd av bemerkelsesverdige menn." I lignende polynesiske samfunn var det imidlertid blodig stammeforsvar som var vanlig på fastlandet, New Zealand, kannibalisme forblir en funksjon av mange sammenstøt mellom maori IWI, eller stammer. Men Moriori vedtok pacifismen, kjent som Nunuku's lov.

Alexander Shand, i en tidlig journalartikkel om Moriori, beskriver hvordan Moriori-forfaren Nunuku-whenua hadde "proklamerte en lov som ble hedret og holdt til Māori-invasjonen ... 'Ko ro patu tangata, meg tapu to-ake' (Manslaying må opphøre fremover for alltid). "Ifølge Moriori-tilpasset, hvis fysisk konflikt var virkelig nødvendig, kunne menn treffe hverandre med tupurau, poler bredden på en manns tommel og et par meter i lengden. Men i det øyeblikket blodet ble skuret eller ødelagt av huden, måtte de stoppe. Nunuku tilbød en advarsel for de som ulydde sin lov, Kong skriver: "Må dine tarmene rotne dagen du ulyder!"

Andre steder i Stillehavsøyene viste mennene sin styrke og maskulinitet gjennom krigføring og varige smerten av tatoveringer over hele kroppen. Moriori ser ut til å ha forlatt tatovering, men i stedet skriver konge, erstattet andre aktiviteter som måter å bevise sin verdi på. "En var demonstrasjon av tapperhet på fuglefiske ekspedisjoner, spesielt når landing på ren eller til og med konkav rock ansikter; en annen var produksjonen av en hatt adze [en type økse]; og en tredjedel var kapasiteten til å dykke i grov sjø for kreps og komme opp med en i hver hånd og en tredjedel i munnen. "Disse faktorene påvirket hvem som ble gjort ieriki, eller sjef, i stedet for standard arvelighet på andre polynesiske øyer.

Shand bodde blant Moriori på Chathams i slutten av 1800-tallet i noen år, og beskrevet deres livsstil i detalj i Journal of the Pacific Society. I stedet for å kjempe skrev han at Moriori-stammene ville "organisere ekspedisjoner" til hverandres patcher og ved ankomst "hente innskudd til partiets suksess, akkurat som i selve krigføring." (Disse "incantations" kan ha likt på maori haka, De ble generelt kjent internasjonalt av All Blacks.) Generelt levde de imidlertid fredelig og giftet seg som tenåringer, hadde store familier, og bodde i ufortynnede, A-formede hus, foret med bark for varme. I mange tider spiste de tre måltider om dagen; når forsyninger var knappe, bare en.

Gjennom et innviklet system av regler og ritualer utviklet Moriori en livsstil som sørget for deres langsiktige overlevelse mens de bevarte den naturlige verden. Jakt ekspedisjoner var samarbeidsvillig, heller enn konkurransedyktig, og bestemte dyrearter forbudt fra forbruk i noen måneder av året, for å gi dem tid og rom for å stabilisere sine befolkninger. Nunukas lov kan også ha vært en måte å beskytte seg mot fra hverandre. Med en så liten befolkning hadde de rett og slett ikke råd til å miste medlemmer av samfunnet over quibbles som ble voldelige.

Kanskje Moriori ville ha fortsatt disse fredelige morer inn i dag. I november 1791 sendte imidlertid et navigasjonsulykke et britisk marinebåt, HMS Chatham, pleie lenger sør enn planlagt og inn i stien til Chatham-øyene, som snart ville bli navngitt etter fartøyet. Da de så skipet, kom Moriori ned til kysten for å hilse på disse nyankomne. Ifølge skipets logg, "så snart de så oss land nå avskyndet raskt, og ved deres trusler og bevegelser tydelig angav deres fiendtlige intensjoner." Briterne hadde møtt urfolk før og søkte ikke en kamp - Moriori på derimot, hadde blitt adskilt fra andre mennesker i århundrer, manglet enten et ord for mennesker som ikke var som dem selv, eller et ord for sin egen kultur.

Tilbake til skipet bestemte britene seg for å "engasjere seg i vennskapet", og returnerte med et tilbud om hjelmer, perler og rød klut. De håpet å bli gitt mat og vann; Moriori forplikter ikke. Midt i en tvers av feilkommunikasjon, skjedde en skirmish, og en Moriori-mann, Tamakaroro, ble skutt, og kroppen hans ble igjen på stranden.

Da britene dro, bestemte Moriori at de var skyldige i denne kampen, og hadde fornærmet Nunuku's lov. Tamakaroros kropp var igjen på kysten, og britene var borte - "Sun People", kanskje oppkalt etter hudens blekhet, var ikke faktisk kannibalene Moriori trodde de skulle være. Da de kom tilbake, bestemte de seg, de ville bli møtt med et tegn på fred.

Innen 50 år hadde utenlandske skip blitt et vanlig syn på Chathams. Selv om få offisielle poster ble holdt, brøt britiske og australske skip til øyene for å slakte dyr av tusenvis. Moriori hadde drept bare mannlige seler, og for det meste de eldre, men europeiske selfangere var uforskammet, og forlot dyrene de hadde skinnet for å rote på øyene. Disse fete kadaver kjørte bort resten av selene: Ved 1830-tallet skriver kong, at nesten alle hadde gått fra øya, frata Moriori til en nøkkelmat, brensel og vinterkleskilde.

Til tross for disse anstrengelsene opprettholdt Moriori sin pacifisme. I 1835 bodde et relativt fredelig og innholdsgemenskap på rundt 1600 Moriori sammen med nykommere fra fastlandet, New Zealand og Europa. Aspekter av Moriori-livet var blitt uendret, og svinene erstattet seler og introduserte katter og hunder som avgikk populasjoner av innfødte fugler, men det var ikke så annerledes enn hvordan de alltid hadde vært. De hadde fortsatt å adlyde Nunukas lov, selv i ansiktet av patogen- og våpenbærende besøkende, og hadde mest forladt alene. Den religiøse praksis, språk og familie strukturer utviklet gjennom århundrer syntes trygg.

Men i 1835 besluttet medlemmene av Māori-stammene Ngāti Tama og Ngāti Mutunga, som bor i det som nå er Wellington, New Zealand, å migrere til Chatham-øyene. Rundt 500 menn, kvinner og barn ankom på kysten, bestemte seg for å ta landet de fant der, gjennom en praksis som ble kalt "vandre landet", hvor de beveget seg over øya og bosatte seg hvor de likte. Moriori som uenige eller forsøkte å beholde sine distrikt ble slaktet summert.

King beskriver hvordan tusenvis av Moriori samlet seg for å diskutere hva de burde gjøre. Denne invasjonen var forskjellig fra tidligere ankomster, som hadde kommet, tatt ressurser, og deretter igjen igjen. Noen yngre menn hevdet at Nunuku's lov var utformet for å beskytte dem fra hverandre, og gjaldt ikke de som ikke var Moriori. De måtte kjempe tilbake, sa de eller risikere bestemt død. Eldre høvdinger var uenige. Nunuku's lov var et moralsk imperativ. Å adlyde det ville kompromittere deres mana, et komplisert og mangesidig uttrykk som omfatter integritet, prestisje og styrke. Moriori besluttet å ikke kjempe. Māori, konge skriver, synes å ha bestemt seg omtrent omtrent samtidig som det var nødvendig med en forebyggende streik.

Kort etter ble hundrevis av Moriori drept av Māori. De sloss ikke tilbake. "De begynte å drepe oss som får," sa en overlevende senere, "hvor vi ble funnet." Minst 220 menn og kvinner ble drept, og mange flere barn.

Opptak av et råd fra Moriori eldste fra 1862 viser alle voksne Moriori levende på den dagen i 1835. Et kryss mente at de hadde dødd eller blitt drept; to kryss betydde at de hadde blitt tilberedt og spist, en Māori-tilpasset felles for å landstvister på fastlandet. De som ikke hadde blitt drept, ble slaveri, skilt fra sine familier, og forbudt å gifte seg. Mange døde av sykdom, overarbeid, eller kongenge, noe som betyr dispiritedness eller fortvilelse. Historikeren André Brett hevder at det som skjedde, var ikke massedrab, men systematisk folkemord: "Māori så Moriori som et annet og underordnet folk og drepte personer på grunnlag av deres medlemskap i Moriori-gruppen." Faktisk var de genetisk utydelige fra hverandre.

Innen 30 år var det bare rundt 100 Moriori folk igjen. En allerede ødelagt folk led urett etter urettferdighet - 30 år med slaveri; tildelingen av 97,3 prosent av Chatham-øyene til Ngāti Mutunga Māori i en 1870 Native Land Court-avgjørelse; og den systematiske skildringen av Moriori som et "lat, dumt folk", genetisk forskjellig fra maori og polynesere, i en 1916 kopi av Skolejournaler, en serie utdanningsbøker som brukes over New Zealand grunnskoler. I 1933 døde den siste "fullblodede" Moriori, kjent som Tommy Solomon, og forårsaket at mange hevdet at Moriori var borte for godt. Til tross for alt fortsatte noen få hundre Moriori-etterkommere å fortelle seg en eksistens for seg selv i New Zealand, om enn langt fra Chatham-øyene, i et land som ofte ikke klarer å erkjenne sin tilstedeværelse eller hva som hadde skjedd med dem.

Siden 1980-tallet begynner disse historiske grusomhetene å bli anerkjent for det de var, hovedsakelig på grunn av den fortsatte innsatsen til 900 eller så Moriori som fortsatt bor i New Zealand. I 1994 tildelte en New Zealand tribal tribunal Moriori en del av Chatham Islands rike fiske ressurser; I 1997 begynte byggingen på den første Moriori Marae, eller møtested, på Chatham-øyene i over 160 år. Dette ble gjennomført i 2005.

I 2011 reiste New Zealands utdannelsesminister Anne Tolley til øyene for å presentere Moriori med en ny serie av Skolejournaler som fortalte deres historie nøyaktig. Artikkelen, overskriften Moriori: En historie om overlevelse, fordriver et århundre påløpt fornærmelse om Moriori-et annet trinn i reparasjonsprosessen for et folk som, fra deres første ankomst på Chathams, har overlevd og blomstret uansett oddsene.