Den Ivolginsky Datsan sprawls ut i en inngjerdet montering av tøffe hytter, hytter og yurter, alle lavt og presidert av en konstellasjon av utsmykkede templer i tibetansk stil, ringet med hvitkalkede stupas og banker av mangfoldige bønnehjul som utsender en konstant rattle og squeak. Denne nysgjerrige blandingen av vernacularen og den høye er staket på en bred slett av gressletter og lav skrubbe 30 kilometer (18,64 miles) vest for Ulan Ude, hovedstaden. Vi er her på grunn av en invitasjon fra Olga, klær smugler ekstraordinaire. Hun og hennes ektemann hjalp oss med å krysse den mongolske / russiske grensen, og insisterte på at vi utsetter våre reiseplaner og besøker Khambo Lama på denne ene hellige dagen.
Historien om den utøde Lama og hans hjem på Ivolginsky begynner, som med mange historier i Asia, med et dekret av Genghis Khan. Det mongolske imperiet under Great Khan var svært tolerant for ulike religioner, og reléer fra muslimer, Tengrist shamaner, buddhister, nestorianske og katolske kristne og manichaeister, alle forsøkt å konvertere den kongelige familien til deres spesielle merke. Den kongelige domstol i begynnelsen av 1200-tallet var dermed en bemerkelsesverdig scene for religiøs debatt, sannsynligvis uhørt frem til den moderne tid. Katolske munker ble gitt trygt passasje for å krysse domenene til Khan, og satt i Karakorum med islamske lærde og buddhistiske lamas som de hevdet for verdien av deres tro. Genghis forblev en animist til sin død, men hans sønner, familie og etterfølgere hver gravitated til forskjellige religioner. Faktisk, da de mongolske horder, heralded som den andre verdenske helvete, til slutt kom til Europa og kom i kontakt med kristendommen, var en del av hæren allerede kristen.
Genghis Khans barnebarn, Prince Godan, hadde invadert Tibet i 1240 og lært om det spesielle merket av buddhismen som ble praktisert der. Han inviterte lamas til retten, og til slutt konverterte seg. Yuan-dynastiet som fulgte under Kublai, fortsatte et fokus på tibetansk buddhisme, og lenge etter utvisningen av mongolene fra Kina holdt Yuan-rester i nord en forbindelse til Tibet. Altan Khan, en av de siste Yuan-tilhørende stammehøvdingene, inviterte tibetanske buddhister av Gelup ("Yellow-Hat") -grenen til Mongolia, til slutt navngi en av utsendingene "Dalai Lama" og sikre forbindelsen mellom de to landene. Ved slutten av 1700-tallet hadde nesten alle mongolere omgjort, og steppene og fjellene var prikket med aktive klostre, eller datasaner, fylt av lamaer undervisning, forkynnelse og studere.
Derfor er Mongolia i dag stort sett tibetansk buddhistisk. Men vi var ikke i Mongolia; vi var i Russland, ortodoksiske land. I Vesten er vårt syn på Russland ofte en etnisk og religiøs monolitt, men i virkeligheten har Ruslands land vært multietnisk og multikulturelt fra begynnelsen, da vikinghandlerne begynte å herske de slaviske stammene nord og vest for Svartehavet . I dag dominerer en mosaikk i noen regioner, og i Sør-Sibirien strekker en rekke semi-autonome føderale fag de sentrale og østasiatiske grenser. Ivolginsky og mumien er i Buryatia, den fjerntliggende republikken som omfatter landet mellom Baikal-sjøen og Mongolia-grensen, og på 1600-tallet var Buryatia under kontroll av Altan Khan og det nordlige Yuan-dynastiet. Den tibetanske buddhismen spredte seg akkurat som det gjorde lenger sør. Buryatsene ble opprinnelig erobret av Genghis Khans sønn Jochi i 1206, men er nær etnisk familie til Mongolene sør for grensen. Olga, vår tidligere transportør, er Buryat, men bor i Mongolia med sin mongolske ektemann.
Mongolene var et steppe folk, men de mongolske buryatene levde på grensen til to av våre planetens store økoregioner - steppegressene i Sentral-Asia og Taiga-skogen i Sibirien. Disse biotiske bandene i kontinentet finner sin grense her i Khamar-Daban-fjellene, like bak Datsan, hvor det åpne landet gir vei til lerkledde bakker. Vi stopper i en yurt i nærheten av porten for å gjøre den forventede små donasjonen, kjøpe imitasjon silke skjerf, og konvertere noen rubler til kopekopper, de nesten verdiløse mynter som vi vil forlate tilbud. Inne i porten fører paving stones til hammered stier og duckboards, og vi går med i prosesjonen i circumambulating forbindelsen. Stoler av bønnhjul er blandet med storslagne templer, men når vi beveger oss bort fra porten, er det røffe nye hytter og lystmaltte hytter i overflod. Yurts dot melange, og saffron-robed khuvaraks - nybegynnere - gå sammen i svak underholdning på beleirende pilegrimer.
Ved bryter de mindre bygningene. Dette er fortsatt Sibir, og med rike skoger og arktiske vintre er drivstoff lagret i måneder i forveien. Vi runder en haug og slynger seg langs bibliotekets side, ofte midtpunktet for oppmerksomheten til det akkrediterte on-site buddhistiske universitetet, men i dag bemannet av to unge gutter og statuer av beskyttende demoner. Trykt på silke i det tibetanske tibetanske skriptet, forteller rollene om farmakologi, teologi, medisin, ikonografi, tantrisk hengivenhet og hundre andre emner. Red-trimmed glass skap skyve den åtte sidige bygningen. Et annet tempel, større enn det siste, holder munker i forsiktig bruk av farget sand, og bygger en bordplattmandala mens folk vasker i en dør og ut den andre. Utenfor presenterer en odditet seg selv: en stikk og glasskube fylt med vegetasjon. Vi er fortalt i stolt erklæring at denne nordlige outlieren ble vokst fra en kutte av Bodhi Tree i India, og ligger i dette stolid drivhuset for å beskytte det i vinterens ni måneders hold.
Et sammenstøt av cymbals og hornblåser annonserer begynnelsen av prosesjonen. Utenfor de små stavveggene samler munker og besøkende seg og begynner å streame rundt forbindelsen midt i busker bundet av strimler av stoff og vandrende dyr. Brilliant sol lyser palankinens farger der den 12. Pandido Khambo Lama blir båret, på vei fra sitt hjem i palassetempelet Itigel Khambyn Ordon, til den sentrale Dzogchen Dugan.
Denne mannen ble født i 1852 som Dashi-Dorzho Itigilov, og begynte på studier ved Annisky Datsan, og ble etter hvert blitt en kjent forsker og forfatter. Dalai Lama er valgt, men i Buryatia blir Khambo Lama stemt inn i sin stilling, og i 1911 ble Itigilov valgt av munkene som den 12. Pandido Khambo Lama. Han ble mistenkt for å være reinkarnasjonen til Lama Damba Dorja Zayayev, delvis fordi Zayayev ble født i 1702, levd i syttifem år, og syttifem år etter det ble Itigilov født og levde også i syttifem år.
Den 12. Pandido Khambo Lama bodde i tumultfulle tider. Tsar Nicholas II inviterte ham til 300-års jubileum feiringen av Romanov-dynastiet, og tillot ham å bygge det første buddhistiske tempelet i Europa. Keiserinne Elizabeth hadde anerkjent "lamaistene" av sitt rike i det 18. århundre, men under Itigilov fikk Buryat-religionen statur som en av troens imperier. Hjemme som leder av Russlands buddhister foreslo han en gjenoppvekning i interesse og deltakelse blant Buryats før han dro til slutten av Russlands involvering i første verdenskrig i 1917. I 1927 advarede han sine medmonkser om at "Red Teaching" var kommer og oppfordret dem til å flykte til Tibet mens de fortsatt kunne. Få lyttet. Itigilov ba dem da om å synge Bønn om døden over ham mens han mediterte, men de nektet. Han forlot instruksjoner om at han burde bli begravet umiddelbart og på plass, og begynte å synge bønnen selv. Han døde kort tid etterpå.
Munkene begravde ham i en lerkasse i en umarket grav, og han var nesten glemt. Hans etterfølgere forsøkte å hovde den kommende ødeleggelsen av bolsjevikkerne ved å frivillig konvertere noen klostre til kollektive gårder, men det var ikke til bruk. Ved slutten av 1930-tallet hadde den kommunistiske regjeringen slukket alle 48 datasanene i Buryatia, og frigjort lamasene før de fanger eller utførte hundrevis av dem. Stalin var merkelig, en velgjørende for tibetansk buddhisme i Buryatia i tillegg til å være en av de store forfølgerne. I løpet av andre verdenskrig vant Buryat-soldatene i Den Røde Armé mer Sovjetunionens helte enn noen annen minoritets etnisk gruppe. Til gjengjeld sier noen at Stalin tillot dem å bygge en ny datsan i Ivolginsky i 1946. Den 14. Dalai Lama er sitert som å si:
"Det ble bygget da Stalin var på høyden av sine krefter. Jeg forstår ikke hvordan dette kan skje, men dette faktum har hjulpet meg med å innse at åndelighet er så dypt forankret i det menneskelige sinn, at det er veldig vanskelig, om ikke umulig å revolere det.
Til tross for den offisielle sanksjonen var livet for buddhister i den autonome sovjetiske sosialistiske republikken Buryat svært vanskelig. Religion var alt annet enn forbudt, og regjeringen i Moskva jobbet utrettelig for å russere minoritetene i periferien. To ganger under den kommunistiske tiden ble Itigilov oppgradert i henhold til hans instruksjoner, og i begge tilfeller var lamasene forbauset over å finne ham fremdeles i lotusposisjon og uberørt av dødens korrupsjon. Han ble gjentatt hver gang, og de få munkene som visste hvor han ble holdt en hemmelighet av frykt for at den utøde lama ville bli ødelagt som så mange andre symboler på Buryat-kulturen og religionen.
Nå på Ivolginsky Datsan, bortom det lille Bodhi-treet, går banen tilbake til sentrale plaza. Palaquin har kommet inn i Dzogchen Dugan, eller templet, og massene samles for visning. Politiet i stivede uniformer vandrer gjennom mengden, poserer for et bilde her og der, og roterer gjennom linjen som står oppmerksom på tempelens utskårne og malte veranda, og regulerer den nå utgitte strømmen. Den knusende massen av supplicants venter tålmodig i sine fineste klær, men mengden er for mange, og barrierer spenner fra tid til annen. Fervoren oppmuntrer til frustrasjon, men i øyeblikkene etter en tussel er alt smil og medfølelse.
Det er en religion i merkbare lag. Den paleosiberiske og mongolske trosstrukturen i Buryatia var animistisk og basert på en verden av gode og dårlige shamaner som fungerer som mellommenn med åndsverdenen. Buddhismen kom til Tibet og bygget en synkretisk kultur med den eksisterende Bon-religionen, og kom deretter nord for å blande igjen med den nomadiske troen på Buryatia. Til slutt kom russerne og utøvde sin egen innflytelse. På basene av bønnehjul og de skarpe sillene under statuer av Buddha er gaver spredt og stablet i å tilby. Rice, russiske mynter, tetrapacker av melk og yoghurt, kartongkartonger av sjokoladekaker fra Ukraina, små knutte biter av ull eller silke, og en håndfull godteri fylle helligdommene, fortelle folkene, Buryat og etnisk russisk, kommer her i dag.
I 2002, den 11 september, ble Itigilov oppgradert for siste gang. Han hadde fortalt sine etterfølgere at han ville returnere syttifem år etter hans død, og det gjorde han også. Amgalan Dabayev, en 88 år gammel buddhist, husket fortsatt veien til gravstedet. Den 12. Pandido Khambo Lama kroppen var, angivelig, fortsatt i lotus stilling og fortsatt varm. Hans ledd var fleksible, og skide myk og smidig. Munkene fra Ivolginsky kledde seg på klær og brakte ham tilbake til datsan, hvor han er i dag. Til tross for omhyggelig undersøkelse, viser han ikke spor av balsamering. Victor Zvyagin, professor ved Forensic Center for Forensic Medicine, hevder at han er som en som døde for 36 timer siden.
Den nåværende Pandido Khambo Lama, Damba Ayusheyev, erklærte at hans forgjenger ble vist for å bidra til å revitalisere buddhismen blant Buryats, og så, noen dager i året på store helligdager, blir han båret til hovedtemplet og mottatt de troende. Itigilovs bestefar Vasilyeva fortalte journalister: "Det er en stor moralsk krise i Russland i dag. Itigilovs retur gir en flott mulighet til å hjelpe folk til å tro. "
Han har et skjerf rundt halsen hans som går ned over hans saffronkåper og ut under glasset slik at folkene som strømmer forbi, kan røre stoffet og søke hans velsignelse. Kolonnene rundt ham er skåret to historier opp til taket, drager og demoner danser i lyse farger. Overallt ser stille Buddhas ut i ranger av forskjellige inkarnasjoner. Vi blir fortalt utenfor at Dalai Lama hevder at han fortsatt lever, meditere og venter på riktig øyeblikk for å komme tilbake. Da Putin besøkte datanet, så han på den 12. Khambo Lama med munkene, men på slutten av sitt besøk, dukket inn alene for å få noen flere ord med ham, hoppet over et foto arrangement i plaza.
Utenfor på dagen for besøket mitt, glir den sverige sibiriske solen på gullstatuen som er arrangert på taklinjen. Bright roe hjort sitt lytter til Buddha, statuary etterligne historien om Buddhas første studenter. De malte takskinnene og reflekterende utsmykningen sprer levende farger inn i den dempet blandede steppe-skogen i Buryatia. Tusenvis samles og strekker med klokken, mens utenfor portene er bomullsartet spunnet, Buryat-brytere marsjerer rundt en grovmalet trestadion, og den sovjetiske hymnen, gjengitt nå for Forbundet, knitrer på blekt høyttalere. Bueskytterne har hatt sin tur, og barske menn og gutter med kinesiske banebukser er i ferd med å konkurrere. En brølende tordenvær på fjerne fjell blander seg med chanted mantras og cymbals, og legger til atmosfæren.