"Prester og tjenere kan sees iført masker og monstrøse visninger på kontorstidspunktet," fortalt teologene, antagelig med en sniff av horror. "De danser i koret kledd som kvinner, panders eller minstrels. De synger vilje sanger. De spiser svarte puddinger ... mens feireren sier masse. De spiller på terning ... De løper og hopper gjennom kirken, uten rødme i egen skam. "
Offisielt forbudt i det 15. århundre, hadde Fool of Fools sin opprinnelse 300 år før, på 1100-tallet, og fortsatte som en tradisjon godt inn i det 16. århundre. Det ble memorialized i kirkedokumenter som fordømte dets overflod og i malerier som skildrer gatene full av glatt kaos. Det fremgår av Victor Hugos berømte roman fra 1800-tallet, De Hunchback of Notre Dame, når Quasimodo er feid opp i festligheter og kronet King of Fools.
Denne robuste revelryen har kanskje aldri vært så rar som det ble ryktet. Det startet som en mye tamer liturgisk feiring, som påløpte et ekstremt rykte for subversiveness. I sitt hjerte slått imidlertid Dåpens Fei alltid kraft på hodet - en reversering som naturlig gjorde kirkeledere veldig nervøse.
En 14. århundre representasjon av en mye tamer Fei av Fools. Offentlig domeneI boken Hellig Folly, uavhengig forsker Max Harris sporer historien om feiret av dårskap til tre steder i Nord-Frankrike. Der, på den første dagen i hvert år, ville lavere prestedømmer ta på seg de øverste prester og biskoper. (Det var for eksempel en døvens pave.) Denne inversjon av makt var imidlertid ikke ment å bringe ned den sterkeste prestedømmet så mye som å løfte den nedre: "dårskapene" her var dårer i en bestemt bibelsk forstand , folk elskede av Gud nettopp fordi de var av lavere status.
Det var noen elementer av glede for disse tidlige festdagerene, inkludert en "sang av rumpa" som "fremkaller skjønnhet, styrke og dyd av en rumpa da den reiste fra øst, over elven Jordan, til Betlehem, "og noen ganger involvert en faktisk esel som ledes inn i kirken. Og en gang, rapporterer Harris, noen brukte denne feiringen som en mulighet til å slå en prester med "en oppblåst og hovent hønns blære".
For det meste finner han imidlertid "ingen verifiserbar rowdiness", bare andre og tredje rapporter fra bekymringer fjernt fra selve feiringen.
En gravering av Fei av Fools, laget i 1559, etter at den ble utestengt. Pieter Van der HeydenMen utenfor kirkedørene var samtidige feiringer mye mer irreverent. I disse middelalderens århundrer skriver Harris, det ble populært for elevene å parade gjennom gatene med ansikter deres svarte med gjørme (eller til og med dyredyr) for å skjule sine identiteter mens de parodierte prestene, leger, sivile embetsmenn og herskerne. Disse parader inneholdt sikkert kryss-dressing, drikking, sang og all annen ulykke og oppførsel som vanligvis ikke ville tolereres.
Wintertime feiringer som disse, hvor de mindre magtfulle delene av samfunnet hadde sjansen til å kaste seg løs for en dag, spore deres røtter til romerske og andre europeiske hedenske festivaler av rollbacking. De ble ikke alltid holdt på nyttårsdagen, men på noen steder tok det nye årets feiret av dårligere på seg en mer sekulær betydning.
Sammenlignet med andre lærde, går Harris uvanlig langt i å forsøke å skille festen av dårer inne i kirken fra åpenbaringen utenfor, et skille som fører ham kanskje for nært til "den motsatte utsagnet av Fools Feast som mangler disarray" som en anmelder skrev. Selv om de faktiske prestene ikke ble kledd opp og rasende gjennom gatene, var vendingen av makt som de hadde til hensikt nok til å få sine ledere til å slå ned på tradisjonen. Mennesker med makten har ikke alltid en følelse av humor om at deres makt blir stilt spørsmål, selv om denne kritikken stopper ved esel sanger og høneblærer.
Det er også lett å forestille seg at lavere religiøse tjenere noen ganger ble fanget opp i galskapen som skjer i gatene. Tross alt, hvis noen merkelig oppførsel er utestengt, er det vanligvis fordi noen prøvde det.