Biskopen reagerte med en liste: 219 proposisjoner som han fordømte som kjetterlig. Enhver kunstfakultet som lærte dem, ville bli ekskommunicert fra kirken og ville miste deres levebrød som professorer.
Til det moderne sinnet ser det ikke bra ut: en religiøs tenker overruljerer en av de vestlige kanonens tunge hånende filosoffer. I det 21. århundre er det vanlig å tenke på Europas middelalderen som en okkludert i form av intellektuell historie, en tid da religionen styrte og kunstneriske og vitenskapelige fremskritt var ute. Men dette 13. århundre uenighet mellom to universitetsavdelinger, kunst og teologi, ville be den middelalderske tenkere å vurdere ideer som kan virke overraskende moderne. Ved å avvise et sentralt aristotelisk prinsipp, inspirerte Tempier senere middelalderske lærde til å utvikle en multiverse teori og å vurdere mulighetene for fjerne planeter og fremmede vesener.
"Du kan tenke det er flaks eller innsikt, men fra å slå ut av vitenskapelig dogma, begynte nye ideer å vokse og overleve hele greia," sier Christopher Clemens, en astronomiprofessor ved University of North Carolina på Chapel Hill, som har studert " middelalderlige ideer av multiverse, "som han nevnte en nylig snakk.
En 1519 illustrasjon av det aristoteliske universet. Offentlig domeneClemens, en stellar astrofysiker, studerer offisielt hvite dvergstjerner, men for omtrent ti år siden begynte han å lese om middelalderlig vitenskapelig tanke som en del av en universitets innsats for å lage klasser som krysset disipliner. Hans inngangsport til denne verden var Pierre Duhem, en forsker og historiker som fascinerte ham. I 1800-tallet reiste Duhem historien om middelalderlig vitenskapelig tanke og kom opp med en kontroversiell avhandling: Det var i utgangspunktet ingen "vitenskapelig revolusjon" under renessansen, bare en fortsettelse av arbeid som allerede skjedde i "mørket" aldre "av middelalderens tanke. Spesielt trodde Duhem at Tempiers 1277 fordømninger frigjorde Europas kristne tenkere fra Aristoteles og åpnet vei til utvikling av moderne vitenskap.
Konvensjonelle historikere tar noen ganger et skeptisk syn på Duhem, men Clemens mener han var på noe. I tilfelle av middelalderlige multiverser er det i det minste mulig å følge en sti fra en av Tempiers fordømmelser mot ideer som kom over et århundre senere om uendelige verdener, full av fremmede skapninger.
"De fant nye ideer som var utenfor grensene til dagens aristoteliske fysikk."
Blant de ideene som Tempier fordømte, var et prinsipp om aristotelisk tanke som hevdet at den "første årsaken" (eller som middelalder lærde hadde sagt, Gud) ikke kunne ha gjort mer enn én verden. Logikken gikk slik: Jorda var blant verdens fire hovedelementer, og en av dens prinsipper var at den beveget seg mot verdens sentrum. Hvis det var en nærliggende verden til oss, skjønt, med jorden i sentrum, ville den jorden ikke bevege seg mot sentrum av vår verden. Siden det brøt reglene for hvordan jorden oppførte seg, kunne det bare være en verden.
Til Tempier gikk imidlertid denne ideen mot et sentralt teologisk prinsipp: Gud var allmektig og kunne oppnå det han ville. Siden det ikke kunne være begrensninger på Guds kraft, kunne det være flere verdener, hvis han ville gjøre dem.
Noen middelalderske tenkere tok dette som en utfordring. "Straks begynte de å si:" La oss se vanskeligere på hva Aristoteles sa, "sier Clemens. De begynte å se nærmere, for eksempel ved tidligere arameiske kommentarer til Aristoteles og vurdert hva som ellers kunne være mulig. "De fant nye ideer som var utenfor grensene til den aristoteliske fysikken av dagen," sier Clemens.
Kanten av universet, som vist i en bok fra 1800-tallet. Offentlig domeneRichard av Middleton, for eksempel, som bodde i andre halvdel av 1200-tallet, reagerte på Tempier ved å bekrefte at det kunne være mulig å ha mer enn ett univers: "Gud kunne ha og kunne fortsatt nå skape et annet univers." Han prøvde å forene dette med aristotelisk tanke ved å hevde at spørsmålet om en annen verden ville bli i sitt eget separate univers, og jordelementene ville samles i midten av hver.
En senere lærer, William of Ware, utviklet denne ideen videre. Hva mente det å snakke om en annen verden, lurte han på? Han trodde ikke at det var mulig å ha to nabouniverser: per definisjon bør universet omfatte alle skapninger som noen gang har gjort. Så hvordan kunne det være mer enn en? Han argumenterte i stedet for at flere verdener måtte være helt skilt, uten å interagere - hva vi kan tenke på som parallelle universer.
"Det er slik vi tenker på multiverses i dag," sier Clemens i sin tale. "Vi tror, i den moderne parlansen, at de er kausal koblede mellomrom som ikke kan samhandle."
Ved det 15. århundre hadde middelalderske ideer om universet spunnet langt fra Aristoteles idé om en eneste verden, med jordkoncentrasjon i sentrum. Teologen og astronomen Nicholas of Cusa, som bodde fra 1401 til 1464, trodde at hvis du var i stand til å forlate jorden, ville du finne flere lysende legemer som eksisterer ved siden av vår egen verden, langt unna stjerner, planeter og måner. Han gikk til og med så langt som å forestille seg at disse planetene kunne være bebodd: han trodde solen kunne ha lyse, intellektuelle innbyggere, mens månen kanskje hadde en "lunatisk" befolkning. Dette var fortsatt omtrent et århundre før Galileo ville famously avvise ideen om en geocentrisk verden og sette solen i midten av universet.
Disse middelalderske tenkere jobbet fra en religiøs ide om guddommelig makt. Men denne spørreundersøkelsen førte også til en vitenskapelig åpenhet til forskjellige ideer om den fysiske verden og hvordan det kan fungere. Etter Tempiers ledelse førte middelalderens lærde til noen overraskende moderne ideer om parallelle universer og eksoplaneter som Aristoteles i det minste ville ha lurt på.